Defense du véritable saint Joseph contre le nouveau Joseph « déconstruit » de Maria Valtorta.
Le roman de Maria Valtorta, L'Évangile tel qu'il m'a été révélé, propose soit-disant sa fresque monumentale comme une « vision directe » d'une précision historique inégalée. Pourtant, une analyse critique et rigoureuse de certains aspects de ses écrits révèle de lourdes anomalies.
L'une d'entre elles concerne Saint-Joseph, le patriarche de Nazareth.
En effet, Saint-Joseph incarne chez Valtorta l'archétype du dévot romantique et ultramontain du XIXe et XXe siècle, transformant radicalement le modèle anthropologique du mariage juif antique en substituant à l'autorité patriarcale légitime une soumission affective déshonorante. Sous la plume de l'auteur, le chef de famille antique se trouve pour ainsi dire « déconstruit » avant l'heure, épousant malgré lui les contours d'un modèle d'homme effacé cher aux sensibilités progressistes contemporaines.
1. Le Joseph de Maria Valtorta : L'abolition de la virilité au profit de la sidération mystique
Dans les textes de Valtorta, la psychologie de Joseph est dominée par un sentiment permanent d'indignité maladive, une admiration extatique et une dépendance affective totale envers la Vierge Marie.
La posture de la « pâmoison » et du tremblement dévot : L’auteur dépeint un Joseph constamment au bord des larmes, saisi d'une terreur révérentielle et d'une stupeur béate face à son épouse. Il ne se comporte pas en chef de famille serein et fort, mais en obligé perpétuel se sentant presque illégitime ou « profané » par sa propre présence aux côtés d'une créature qu'il juge infiniment supérieure.
L'inversion des rôles et la tutelle spirituelle : Loin d'assumer le rôle de guide ou de protecteur, Joseph quête continuellement l'approbation morale et spirituelle de Marie. C'est elle qui, par sa sérénité et sa conscience infuse des mystères, stabilise un époux psychologiquement instable, prompt à l'effondrement émotif et à l'apitoiement sur sa propre petitesse.
L'effacement conjugal et social : La dignité maritale est ici dissoute au profit d'un platonisme absolu où Joseph est réduit au rôle de gardien-subalterne. Sa fonction se limite à exécuter des tâches matérielles tout en vibrant d'une dévotion doloriste et extatique, importée directement des litanies et des manuels de piété catholiques modernes.
2. Le véritable homme pieux du Ier siècle : Le Ba'al et le Tecton face aux Évangiles
Pour découvrir le véritable Joseph, il faut restituer avec rigueur le profil anthropologique, juridique et spirituel d'un homme pieux en Galilée sous l'occupation romaine.
Dans la société juive du Ier siècle, le mari (ish ou ba'al) détient une autorité patriarcale incontestée, encadrée par la Loi de Moïse mais profondément protectrice. Même si la femme juive jouissait d'une considération juridique nettement supérieure à celle en vigueur chez les Grecs ou les Romains (notamment grâce à la ketouba, contrat de mariage garantissant ses droits matériels et son statut), le foyer demeurait strictement hiérarchisé. Le mari est le seul représentant légal de la famille devant la cité, le tribunal et la synagogue.
Un artisan galiléen (tecton, recouvrant à la fois les métiers du bois et de la pierre) engagé dans la vie rude d'un village comme Nazareth est façonné par un judaïsme normatif, réaliste et ancré dans l'observance quotidienne de la Halakha. La piété d'un homme profondément pieux de cette époque passe par l'étude de la Torah, l'accomplissement rigoureux des commandements (mitzvot), le travail manuel astreignant et la tenue d'une éthique de dignité publique. La sensiblerie larmoyante ou la sidération mystique passive sont totalement absentes de cet ethos viril.
Dans l'anthropologie méditerranéenne antique, l'honneur et la réputation constituent le capital social vital de l'individu et de sa maisonnée. Un chef de famille qui s'effacerait au point de s'humilier devant sa femme ou d'abolir son autorité domestique perdrait instantanément toute crédibilité au sein du village. C'est précisément ce que confirment les Évangiles canoniques (Matthieu et Luc) : ils présentent un Joseph décidé et acteur, qui prend des initiatives d'autorité (il prend Marie chez lui malgré le scandale, il décide de fuir en Égypte sur ordre de l'ange, il nomme l'enfant). Les Évangiles montrent un homme d'action silencieux mais souverain dans ses responsabilités, bien loin du personnage névrotique de Valtorta.
Photo de la romancière.
3.Conclusion : La théologie sous couvert de chronique historique et la dérive de la mariolâtrie
Le saint Joseph de Maria Valtorta ne relève pas d'une restitution historique, mais d'une rétroprojection hagiographique.
En voulant exalter à tout prix une lecture dogmatique de la virginité perpétuelle et de la sainteté mariale absolue, le roman de Valtorta sacrifie la vérité sociologique du Ier siècle. La romancière remplace l'équilibre d'un couple patriarcal juif digne, ancré dans son droit et ses traditions, par un schéma de dévotion où le mari devient un spectateur terrorisé et transi.
Au fond, cette représentation est le fruit direct de la propre mariolâtrie de Maria Valtorta — cette hypertrophie de la figure de Marie érigée en une créature quasi-divine, inaccessible et écrasante. En abaissant systématiquement Joseph pour exalter de manière disproportionnée la Vierge, l'œuvre ne fait pas seulement un contresens historique : elle nourrit et perpétue une dérive mariolâtre chez ses lecteurs. Elle les enferme dans une piété doloriste et sidérée, bien éloignée de la sobriété théologique des Évangiles canoniques et de la véritable spiritualité, où la grandeur de Marie réside dans son fiat et son humanité consentante, et non dans une supériorité ontologique qui réduirait son époux à l'état de simple sujet en pâmoison. Finalement, avec Maria Valtorta, on est bien loin du véritable christianisme.
KYRIE ELEISON.